2014-2017北京卷优秀作文案例!高考前看看
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2019-08-20 16:01

  2018年高考马上就要来了!在这之前,还有两次很重要的考试——高三一模、二模,这两次考试往往最能代表考生的高考成绩,下面我们来看下各区高三一模、二模考试时间安排!

  1、纽带是起作用的人或事物。人心需要纽带凝聚,力量需要纽带汇集。当今时代,经济全球化的发展,文化的交流,历史的传承,社会的安宁,校园的和谐等都需要纽带。

  2、2049年,我们的共和国将迎来百年华诞。届时假如请你拍摄一幅或几幅照片来显现中华民族伟大复兴的辉煌成就,你将选择怎样的画面?请展开想象,

  以“共和国,我为你拍照”为题,写一篇记叙文。要求:想象合理,有叙述,有描写,可以写宏大的画面,也可以写小的场景,以小见大。你怎么看?

  余秋雨在《文化苦旅》一书中有言:一个民族、一个国家、一个人种,其最终意义不是军事的、地域的、政治的,而是文化的。之所以这样说,在我看来是因为,文化对人的影响是潜移默化、深远持久的,它如一条纽带,牵系着个人、历史、未来。

  最显而易见的,文化之纽带作用对社会每个个体之间都有影响。在《先秦诸子选读》序中说一个忽略了善教即良好道德教化的民族,其所获得的发展也一定饱含着被发展了的破坏力、伤害力。而阻止这破坏的善教,正是文化。是仁爱、恻隐之心,让我们对未曾谋面的陌生人伸出援手。是言必信、行必果,让我们能坚守对朋友的承诺。是孔孟儒道深入心中,让我们在异国他乡相逢时能意识到我们都是同宗同源的华夏子孙。

  自然,这文化的纽带不是形成于某个特定的时代,而是如一条长河,蜿蜒曲折,绵延五千年踏时空而来。正如李泽厚在《美的历程》一书中所言,解决文化之纽带的秘密,也许正在于,承载着古代文化的艺术作品中的情理结构和今人的心理结构有着某种同构关系和影响。比喻一下,就是文化之所以能如纽带一般牵系着今人古人,是因为我们的脑海中都有相同的挂钩,使我们能彼此相连。这纽带是一点浩然气,千里快哉风的自在逍遥;是黄河之水天上来,奔流到海不复回的恣意豪迈;是臣心一片磁针石,不指南方不肯休的爱国热血……是这样的一条条纽带,让我们跨越时空,与先哲对话。

  我自信的想,文化纽带不仅一端连着社会个体、历史,它的另一头,一定还牵系着未来。驼铃悠扬的丝绸之路幻化为一列列疾驰的高铁,驶出国门;在世界各地随处可见孔子学院,学中文如今也成为了热门;太极、中医,京剧,一系列带有鲜明的中华传统文化特征的事物正在走向欧洲、美洲……

  个人、历史、未来,都被一条名为文化的纽带紧紧、紧紧的相连。我,和许多如我一般的普通人,站在世界的东方,一手牵着历史,一手系着未来,眺望远方……

  现实生活中,人与人之间的沟通与交流更为重要。国家如此,集体如此,个人也如此。而理智的运用更为重要。

  昔日,统一战线与武装斗争、党的建设一起被称为“三宝”。然而如何发挥统一战线的作用,我们党曾经付出了血的代价。北伐期间,由于我们党过分强调与的联合,而忽视了统一战线领导权的争取,而导致了在1927年蒋介石叛变革命的时候,大批人和革命群众惨遭杀害。后来正是同志科学运用统一战线这一“法宝”,正确确立了统一战线的方向和策略,在以后抗日战争和以后革命建设中,充分发挥了其作用。实践证明,有了科学的目标,纽带才能发挥其作用。

  一个集体,能否建立一支能够有凝聚力的团队,在于其目标的确定。如果只讲团结,而忽略其目标,就会导致团队松散,而失去战斗力。反之,如果不顾现实,过高的讲究目标,过分强调其执行力,那么这个团队就会缺乏生机,阳奉阴违,同样也没有战斗力。

  人生在社会上,小到家庭,大到国家,彼此双方相互交流和沟通是十分重要的。在家庭中,夫妻之间,缺乏交流,可能同床异梦;父子之间,沟通不足,就会代沟。单位里,上下级之间,部门之间,同事之间,彼此交流同样重要。大到国家,不同阶层、不同领域等,如果缺乏沟通,就会影响社会稳定。

  各自不同的个体,接受教育不同,性格不同,经历不同,乃至经济条件、社会地位不同等,他们问题的结论既然不一样;即使单个人,也会因看问题的角度不同,分析方法不同,得出的结果都不一样。因此,要想使整个社会产生合力,必须加强彼此交流。社会组织,其中包括党政部门、社会群体,应该充分发挥其优势,做好纽带作用,协调各种关系,这样我们社会就能凝心聚力,无往而不胜。主席说过:“军民团结如一人,试看天下谁能敌?”

  如今,社会价值观的多元化,而网络现代化,很有可能各种信息,自觉或自觉迅速传播,甚至外国敌对势力的侵袭渗透,都很可能影响我们社会稳定。在这样的背景下,充分发挥党组织、政府部门、社会团体等纽带作用,加强正能量的传播,注重彼此的协调,对于促进社会的稳定、进步和发展,意义更大!

  清晨的港口,淡淡自然的气息轻快地流淌。远处的大片云朵尚残留着夜晚的阴霾,几缕曙光已按捺不住,遮遮掩掩缩在薄云后,金黄的光线却愈发嚣张地染亮了暗青色的天空。

  低头看向地面,见得无数集装箱被整齐地码成数堆方块,静静等待即将开始的新一天的忙碌;方块之间是宽阔的道路,仍旧散发着昏黄光线的盏盏路灯述说着夜晚还未远去……我讶异于这港口的规模,我讶异于这货物的数量:发展如此迅速,果然是我们的共和国。

  我落在一个小村庄,眼前是一幢崭新的房子。一个十几岁的孩子嬉笑着跑出门外,一个母亲模样的人手持毛巾追出来,饱经风霜的脸上流露出宠溺的笑容,散发着来自心底的幸福。我凉诧不已——这里几年前报导时还只是一座破旧的小土屋,一家子几口人整日愁眉苦脸,绞尽脑汁只为勉强维持生计。而现在我所见到的,却是一幢坚实的楼房,以及一个充斥着欢笑声的幸福家庭。

  再转眼,我又在一个格外热闹的大厅落了脚。抬鼹一看,“一带一路国际合作高峰论坛”一行字让我着实愣了一下。环境布置得虽简洁,可在场的人物确确实实体现了这次论坛的分量:这个容纳了数千人的会场里,坐着来自数十个不同国家的友好使者甚至国家领导人。各色头发、备色眼瞳集聚在这里,共同聆听商讨我们的发展蓝图……虽不在与会者列,我的内心仍涌动着一股强烈的自豪感:我属于这个伟大的共和国呀!

  2049年,当迎来共和国百年华诞的时刻,我们必定是将中国推向更高处的中坚力量。到了那时,我会站存那建设者之列,用更加骄傲的心情赞赏共和国的巨蛮.用更加自豪的心情为共和国拍下照片!

  纽带,是连接人或事物的桥梁。人心需要纽带凝聚,力量需要纽带汇集。我认为,当今社会之文化需要纽带来连接与传承。

  龙应台曾说:“人本是散落的珠子,随地乱滚,文比就是那根柔弱又强韧的细丝,将珠子串起来成为社会。”文化之于社会,如脊髓之于人体,是不可或缺的要物。尤其是如今社会发展迅速,各种文化盛行,很多入狂捧日韩,有些人将欧美什物奉为圭臬,而我们自己的传统文化却濒临消逝边缘。因此,我们需要纽带来传承传统文化。

  故宫的钟表修复师王津,16岁时因其祖父在故宫图书馆工作,王津有机会进入故宫。从此,他对钟表产生了兴趣,几经努力,他最终成为一代大家。若不是他,故宫会有多少钟表会因无法修复而终世堆积于阴暗的地下室?他把自己的青春化作一条纽带,联结古今,使古老的钟表得以流传。大学毕业的李寿升,白天,他的身份是舞美道具师,为一家儿童话剧院设计制作演出道具。晚上7时以后,他会安坐在一张自制的长条形榆木桌旁,一件件“老物什”就这样在他手中“复活”。虽然同龄人大都选择了高薪职业,而他却甘愿做一条纽带,做中国传统木工文化传承的铺路石。

  古代也有传统文化的传承者。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”屈原对文化传承也起了重要作用。屈原所做《离骚》用“风、雅、颂”的方式对楚国民俗进行了分类记载,正因如此,当时的楚国风情才得以流传至今。汉朝的司马相如,因袭前人加以整理,终成汉赋佳作,既继承了战国文体,也为后来的唐诗奠定了基础。

  可如今,传统文化却在消逝的边缘。社会一再追求“西化”“洋气”。约翰·邓恩说过:“不要问丧钟为谁而鸣,它就是为你而鸣。”如果我们忽视传统文化的传承,丧失文化的丧钟终会响起。

  狄德罗如是言:“任何东西都敌不过真实。”只有我们行动起来,构建文化传承的纽带,传统文化才能万古长青。

  ◇阅卷组意见:本文以文化的纽带为切入点,第二自然段引用龙应台的话,以证明“纽带”在文化传承中的重要性。文章先后采用故宫的钟表修复师王津、木工手艺人李寿升,以及传承文化的屈原和司马相如的事例,以佐证自己的观点。作者旁征博引,事例丰富,可见其平时扎实的积累。只有如此,考场方可得心应手,文章才能内容充实。

  伸出你我的双手,手手相连便连起一个国家,心手相连便连起整个世界。这无数双手是有形的连接,更是无形的精神纽带。有了这纽带,心齐,泰山必移;气聚,乾坤必煌!

  “一带一路”国际合作高峰论坛不久前刚刚召开,这不仅让世界全方面了解了中国,也展现了一个负责任的大国形象,让中国在国际社会收到广泛赞誉。陆上丝绸之路和海上丝绸之路的重提,不只是对一段光辉历史的回顾,更是对盛世的总结。一个民族若欲要富强中兴、屹立不倒,对内爱民良善,与人民系紧心灵的纽带。共赴灿烂明天;对外则要担负责任,睦邻友好,与世界各国系紧命运的纽带,共同打造人类命运共同体。

  之所以这样说,不只是我们自己国家发展的需要,同时也是世界发展的需要。世界力量极不平衡,在严峻的难民挑战下,为使难民安全渡过地中海,意大利曾发起“地中海行动”来救援难民,但孤军奋战,孤立无援,救援行动终因资金困难等原因而终止。可见国家间在缺乏联结沟通时,所作所为将会极大受限,因为一人一国的力量着实有限,但如果能够实现世界互联,责任风险共担,利益成果共享的话,那么再大的问题困难除以七十亿也会变得很小。

  世界人民将这纽带系牢,也是形势所迫。前不久,骇人听闻的曼城恐袭震惊了整个欧洲社会。除了谴责这起针对无辜群众尤其是青少年的发指行为之外,我们更要反思究竟怎样才能根除现在世界所存在的这些棘手难题?无疑,走向世界合作才是解决等众多问题的有效措施。只有各国携手,建立互信互通,才能在发展中站稳脚跟。

  何谓纽带?纽带就是一种联系,也是一种担当。努力建立人类命运共同体应当成为国际社会外交的一股强大精神力量,一种强大的信念支撑。这纽带,拉近你我的心灵,让情感不再遥远;这纽带,联结你我的双手,让心跳共存;还是这纽带,联系大千世界,让人类共享发展的成果。

  ◇阅卷组意见:本文立意高远,站在国际和国内政治舞台的角度谈联系和纽带的重要性。“一带一路”“地中海行动”和“曼城恐袭”这些国内和国际近期发生的大事件为文章增色不少,这也说明中学生“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”的时代已经不复返了,大家应该多关注时事热点,做到“家事国事天下事事事关心”!此外,说理透彻、语言有说服力,也为本文增色不少。

  无论你是多么有个性的一滴水,都要融入到世界民族的海洋里,然后才能汇集力量;无论你是珍珠还是玛瑙,一定要在纽带上汇成项链,这样才能放射出更大的光彩:无论你是笔画还是字母,都要把字或单词构成纽带.粜展现语言的魅力。纽带是连接两两事物之间的桥梁,诚然,文化传承亦离不开纽带。

  周有光先生说过: “文化如水,从高而下不能逆流。”先生的一席话道出了文化传承的真谛。即寻找合适的纽带,将悠悠古国的灿烂文化传承、发扬光大。

  一人一笔。一盏孤灯,90多岁高龄的许渊冲先生度过了那样多少个夜晚,才将晦涩难懂的《诗经》《楚辞》翻译成对仗工整、富有韵味的外文,把中国的美发扬光大,转化成世界之美。许老先生就像是-条纽带,把中华文化与外国文化连接在一起,将其发扬光大。

  老人的行为值得赞扬。难道如今就他一人如此么?其实不然。现今的一带一路亦是一条纽带,将中哈两国的文化通过这条漫漫黄沙路融汇贯通,古时的丝绸之路使汉唐王朝繁荣昌盛,现今的一带一路,又何尝不能将我国的文化传承发扬?

  反观当今,文化传承之纽带却在人们的意识中黯淡,少了一份文化传承的责任,多了一份功名利禄的渴望。殊不知一个民族若没有了文化,将失去灵魂而走向灭亡!于几千年来维系中华民族精华之源泉,迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化,选择一条过为偏激的纽带是不行的,我们要一条理性的纽带将我们的文化传承发扬,将我们从名利场中唤醒。

  岁月带走了一切,却仅留下传统文化。传统文化同样也会在岁月中再次绽放新的生命活力。而我们结纽带之力量把这传统文化一直传下去,让先辈的英灵自豪地感慨:岁月故消逝,文化驻我心,实现“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”。

  ◇阅卷组意见:本文从文化传承入手,强调用理性将人们从名利场中唤醒,立意准确。开篇三个排比句强调纽带和联系的重要性,结尾“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的引用恰到好处。周有光、许渊冲和一带一路的素材比较新颖,但是文章内容不够充实,且语病较多。

  2017年北京高考语文作文题目“说纽带”和“共和国,我为你拍照”一出,立刻受到社会的广泛关注,引发了热议。经过三年的实践探索,北京高考作文命题更加成熟、稳健、鲜明、坚定。在形式上,继续采用 “二选一”的命题形式,将形象思维命题和抽象思维命题组配起来,尊重考生个性的差异,关注考生思维方式的差异,这样设置,体现了考题的公正性、合理性和以人为本的理念,让考生都有话说,利于人才选拔。在内容上,注重精神层面的引领、教化和构建,体现着为天地立心的精神,也就是为社会建立以“社会主义核心价值观”为核心的精神价值系统。在写作教学上,坚持从单纯的外部限制转向内在的写作思维引导,也就是注重写作的心理生成规律,注重写作核心素养的形成,使高考作文的写作成为独具匠心的写作引导训练。由此2017年北京高考作文占据了高考作文命题的制高点。

  近三年来北京高考作文题,在检测学生写作水平的同时,对记叙文的写作进行了深层次的思维引导,对学生写作和老师教学起到了良好的导向作用。2017年北京市高考作文题“共和国,我为你拍照” 依然站在高考作文命题的制高点,为作文的教与学指点迷津。

  2017年北京高考作文引导语 “……请你拍摄一幅或几幅照片来展现中华民族伟大复兴的辉煌成就,你将选择怎样的画面?”写作要求“可以写宏大的画面,也可以写小的场景”要写好这篇作文,考生就要善于选取场景,善于组合场景,表达思想感情。这些要求其实是引导师生认识记叙文写作的一个重要规律:单从技术层面看,场景串联组合是高中记叙文写作的核心技术。高明的作者总是截取一些场景精心设计,简练揣摩,准确描写,通过场景串联组合,完美地表现思想情感。

  高考前总有大批考生越来越不敢写记叙文,越来越不会写记叙文,甚至听的讲座越多越无所适从。造成作文教学如此尴尬的局面原因是多方面的,但是其中一个重要原因在于对记叙文写作规律缺乏深入细致的研究,以致以偏概全,使记叙文写作陷入误区。

  强调用“倒金字塔”写记叙文,以期突出重点者有之;强调用“三一律”写记叙文,以期剪裁集中者有之;强调用“悬念巧合,一波三折”,以期引人耳目者有之……这些技术,在作文训练中用一用是无可厚非的,但倘若以此为作文准则,以此为作文评分标准,就会把学生的记叙文写作引入死胡同。

  众所周知,消息可以看作记叙文的一个种类,而“倒金字塔”仅仅是消息写作的结构形式之一,消息的结构形式有:倒金字塔式、时间顺序式、对比式、评述式、问答式等等,把倒金字塔作为高中记叙文的准则无异于管中窥豹;戏剧剧本也可以看作记叙文的一个种类,而“三一律”仅仅是西方古典戏剧结构的一种形式,它要求情节在一天之内和一个地点展开, 2015年高考作文“假如我与心中的英雄生活一天”可以一用,以便使结构更趋集中、严谨,但若把“三一律”作为记叙文写作的准则,就有失偏颇。

  同样,小说可以看作记叙文的一种,而“悬念巧合,一波三折”仅仅是某一类小说常用的技法,在记叙文中写作中,训练一下,借用一下,无可厚非,如果以此为记叙文评分标准,无异于一叶障目,不见泰山。我们不应该忘记曹雪芹和鲁迅的小说往往没有戏剧性情节尖锐紧张的刺激,没有聚意外巧合于一事的编造斧凿,却能展现人物的心灵被挤压而破碎的深层意蕴,显示出生活本相朴实的吸引力;我们不应该忘记《项脊轩志》《游褒禅山记》《祭十二郎文》《与妻书》《荷塘月色》《故都的秋》等等,这些记叙文,无需悬念巧合,一波三折,往往在朴实之中发微显隐,情真意切,震撼人心。

  记叙文种类繁多,记叙文写作方法多样,对于七八百字的中学生作文而言,最根本、适用性最强的是“场景串联组合”。2017年北京高考作文题提示语 “……拍摄一幅或几幅照片……选择画面?”写作要求“可以写宏大的画面,也可以写小的场景”这种场景串联组合的思想将对高中作文教与学产生深远的影响。“场景”并非是单纯的自然环境,也并非单纯的场面描写,而是由人、事和环境组成的一段生活流。“串联”就是,通过揭示多个场景所蕴含的共同的主旨,理清它们内在的联系,使之形成一个整体,其表达方式可以是记叙、议论、抒情、说明、描写等。

  从考场作文可以看到,有些考生一见记叙文便习惯性地在“悬念、巧合、误会、波折”上费尽心思,写灵魂出窍、起死回生、投胎转世、越狱逃亡五花八门、无所不用其极,但就是忽略了场景,忽略了画面,忽略了拍摄照片这一要求,造成不应有的失误。场景串联组合是记叙文提升艺术之境的不二法门,只有平铺直叙,没有场景描写和设计,记叙文永远无法登堂入室;精心构思场景,调动才智描写好场景,是中学生写好记叙文必须苦练的内功。

  2017年北京作文题“共和国,我为你拍照”明确要求“有叙述,有描写”这一要求也符合学情,切中弊害,具有引领作用。叙述和描写是处理场景串联组合的基本方法,但学生记叙文写作恰恰是在这一点上十分薄弱,不少学生甚至分不清什么是记叙什么是描写,在作文训练中又往往被无视。

  描写就是用语言文字等对事物场景作具体的刻画和描绘,用色彩鲜明、立体感强、生动形象的文字把表述对象的状态,具体、生动地描绘出来,再现事物场景的“样子”,让读者如见其人,如闻其声,如临其境。2016年北京高考记叙文明确要求: “有细节,有描写”,可以肯定,经过2016年北京作文题“神奇的书签”的引导,广大师生对描写已有足够的认识和重视。

  但一味描写,没有叙述等串联,作文会流于冗长,使读者不知全貌,不知进程。不少考生场景描写生动细致传神,但一个个场景之间缺乏串联和组合,画面场景变换,忽东忽西,凌乱不堪,无法有力表达中心,十分遗憾。

  叙述是记叙性文章的主要表达方式,作者用它来展开情节,交代人物活动和事件经过。叙述的基本特点是在于陈述人物活动的过程,事物发生发展变化的过程,前因后果,来龙去脉,构成叙述交代和介绍的主要内容。无论是人物活动的过程,还是事物发生发展变化的过程,都表现出一定的顺序性与持续性。

  正如老舍所说精当的叙述也并非易事“叙述不是枝枝节节地随便说,而是把事物的本质说出来,使人得到确实的知识。”值得我们认真思考。

  想象是一种思维品质,想象是一种创作审美心理。有关专家反复强调:想象并不是越邪乎越好,想象不等于玄幻穿越,瞎编乱造。但不少考生对此依然缺乏深层次理解。2017年考场作文依然有部分考生只在怪异上下功夫,以期“引人入胜”。例如,有考生写2049年出现“八条腿的鸡”“四只手的人”,还有考生想象自己是一头猪,用猪的眼光看世界,自己变成一只老鼠,从老鼠的视角拍照片,凡此种种,皆有哗众取宠之嫌,而乏写作智慧和实力展现。那么,怎样从创作心理和写作思维层面理解和运用想象呢?

  中国第一部写作心理学论著《文心雕龙》云:“文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄然动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色;其思理之致乎。”这里说的就是作文写作的心理过程、思维过程。想得很远,沉静地凝神思考,能联想到千年之事;沉思出了神的刹那间,能看到万里之距;吟咏之间,象吐出珠圆玉润的声音;眉睫之前,呈现风云变幻的景象。

  无论是2015年“假如我与心中的英雄生活一天”,2016年“神奇的书签”,还是2017“共和国,我为你拍照”都需要学生首先能够思接千载,找到现实、历史、未来之间的思想脉络。2049年,为共和国拍几张照片不是孤立的事件,而是从现实出发对未来社会的图景的构画。然后要具备视通万里的能力将图景呈现出来,使之历历在目。

  这样思考,就会发现学生平时的阅读学习和高考作文是相通的。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 中写道“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。” 《寡人之于国也》写到“百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒。”都是构画未来社会图景的经典范例。展望共和国的辉煌前景,不求怪异,但求纯正。

  如何写好画面和场景?需要细致入微,然后见微知著,以小见大。2017年北京高考作文这一引导很有见地。

  《韩非子·外储说左上》有一段话:“客有为齐王画者,齐王问曰:‘画孰最难者?’曰:‘犬马最难。’‘孰最易者?’曰:‘鬼魅最易。夫犬马,人所知也,旦暮罄于前,不可类之,故难。鬼魅,无形者,不罄于前,故易之也。’”这很值得深思。

  想象,是人对已有表象进行加工改造而形成新形象的思维过程。按目的性划分,想象可以分为无意想象(没有预定目的、不由自主的想象)和有意想象(有预定目的、自觉进行的想象);按是否依靠现成的描述划分,想象可以分为再造想象(依据词语或符号的描述、示意,在头脑中形成与之相应的新形象的过程)和创造性想象(不依据现成的描述而独立创造新形象的过程)。

  考生作文之所以热衷于追求怪异,是因为对想象认识不足,能力欠缺,陷入“画鬼容易,画犬难”误区。只有在了解洞察现实的基础上,才会找出想象的着力点,把自己的现实体验代入到想象情景中去,写出合理的内容,真切的情感,才会描绘出接地气的、不虚不空的画面和场景。

  高考作文题明确提出“共和国将迎来百年华诞”“中华民族伟大复兴的辉煌成就” “共和国,我为你拍照”旗帜鲜明引导考生歌颂共和国的辉煌成就,讴歌中华民族的伟大复兴。然而这却引发了很大的争议。有人说缺乏语文味儿,不像语文题;有人说有思想倾向性,束缚学生独立思考和发展;有人说思想陈旧,有悖文学即人学的新理念。

  从语文基本特点来看,语文味儿到底是什么味儿,从来没人出来明说,但是语文的本质属性却明白无误。新的语文课程标准明确指出语文性质“语文是最重要的交际工具,是人类文化的重要组成部分”,“工具性与人文性的统一,是语文课程的基本特点”。这是目前指导我国中小学生语文教学实践的最权威、最具法规性的。可见,北京高考作文题“共和国,我为你拍照”引导学生使用祖国语言文字,歌颂共和国成就和中华民族的发展,弘扬传统文化中的精华,树立民族自信,培养家国情怀,这正是语文要的培养目标,如果语文有什么“味儿”的话,这应该是真正的语文“味儿”。

  从学生发展来看,2016年《中国学生发展核心素养》总体框架正式发布,林崇德教授提出回归原点的反思与追问:我们到底需要培养怎样的人?如何培养?其中一个重点便是 “把立德树人作为教育的根本任务,培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”“加强社会主义核心价值体系教育,完善中华优秀传统文化教育”,为此林崇德教授专门撰文《坚持正确政治方向,凝练学生核心素养》,释疑解难。任何文章都必然会有思想倾向,标榜自己没有思想倾向本身就是一种思想倾向。一看到北京高考作文题引导青少年歌颂共和国,就祭出“去思想倾向”的魔刀,这本身就是一种鲜明的思想倾向。“共和国,我为你拍照”这一命题不是束缚学生独立思考和发展,而是站在高层正确理解、全面贯彻教育方针。

  从文艺理论来看,“文学即人学”真的是新理念吗?在中国现代文学史上,第一个提出“文学是人学”的是周作人。不知何时,周树人远离了我们,周作人把香汗和臭汗混在一起,为我们烹制了一锅鸡汤文论,且被奉为新理念。“上海的教授们”粉墨登场,“上海的教授对人讲文学,以为文学当描写永远不变的人性”。但是,写文章歌颂共和国,歌颂中华民族复兴难道就有悖人性吗?身为中华民族的子孙,生活在共和国的天地,赞美共和国本应理直气壮,无需偷偷摸摸。

  “共和国,我为你拍照”这一命题,旗帜鲜明引导学生树立正确价值观,告诉中学生写作文就应该明辨是非,歌颂和赞美生活中的“真”、“善”、“美”,揭露和批判生活中的“假”、“恶”、“丑”,体现积极向上的思想感情,陶冶性情,美化心灵,勇于为天地立心,为社会建立正确的价值体系。

  2017年北京市高考作文题“说纽带”关注时代生活、关注社会现实,弱化审题限制,最大限度开放,给予学生自由发挥空间,同时回归基础,注重逻辑思维,引导考生写好最基本的议论文。

  作文命题引导语提示“当今时代,经济全球化的发展、文化的交流、历史的传承、社会的安宁、校园的和谐等都需要纽带”。对提示语所列举得领域分析组合,会发现考生可写角度很多,入手较为容易, 60%考生选择此题也充分说明人人有话可说。“说纽带”究竟为考生提供了多少可能性?我们可以作以下分解组合:

  历史的传承:儒、道、释、法、墨、名、医、武等各家思想,诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语……

  对以上每一个领域都可以从“纽带”的本质、特点、结构、形成、作用、原因、方法、发展、变化、影响,顺应、异化、断裂、交换、合作、冲突、限制……入手去思考。

  例如,考生可写“仁”这一纽带的本质、特点、结构、形成、作用、影响等;可写“书法”作为纽带,传承、发展、变化、影响;一带一路这一纽带,提出、设计、作用、贡献等。

  其实,可写角度远不止这些,提示语说“纽带是能够起联系作用的人或事物。人心需要纽带凝聚,力量需要纽带汇集。”“纽带”可以是具体的,可以是抽象的,可以是想象的,可以是比喻,可以是象征,可以是引申,它是一种联系。

  在无限的宇宙中,联系不是个别事物之间暂时的、特殊的关系,而是一切事物、现象和过程所共有的、客观的、普遍的本性;任何事物都不能孤立地存在,都同其他事物发生着联系;世界是万事万物相互联系的统一整体;任何事物都是统一的联系之网上的一个部分、成分或环节,都体现着普遍的联系。“佛以一音演说法,众生各各遂得解;佛以一音演说法,众生各各随所解”; 一道命题“说纽带”,考生随类各得解;一道命题“说纽带”,考生各各随得写。

  2017年北京高考作文题“说纽带”可以说是“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”。考生可以结合各自的性格气质、人生经历,尽情展示才华。但是海洋和天空是有边界的,作文题中暗含的限制,也不能不察。提示语中:凝聚、发展、交流、传承、安宁、和谐等,在暗示联系宜从正面立意。

  有考生不假深思,在作文中写:贪污是利益交换纽带,是资源配置的润滑剂;黑社会也有自己的纽带;鸦片战争打开了闭关锁国的中国,是中国与世界沟通的纽带……所有这些都是不应有的失误。

  议论文的写作首要的一点就是要做到观点明确、论点集中。一篇议论文只有一个中心论点,即作者所要表明的主要观点。很多考生写不好议论文,就是因为无观点,多观点,旁枝斜出,中途移辙,偏离初衷,不知所云。“说纽带”要求“观点明确”,切中要害。

  怎样做到观点明确?要大处着眼,小处切入,要具体化,要针对性,要能一句线、正确:写议论文的目的是为了宣传真理、明辨是非、分清正误、区别美丑,所以,思想观点正确是首要的。例如,同样写一带一路的纽带,有考生认为“一带一路输出资本,掠夺沿途国家”这就是错误;与之相对,有考生写道“一带一路是纽带,是中国主导的和沿线国家的交流合作共赢共建的纽带”正误高下,一目了然。

  2、鲜明:作者在文中必须旗帜鲜明地表明自己的观点,毫不含糊的说出自己的见解,使读者一目了然,明确理解。例如,在考场作文中写“纽带”是政治、经济、文化凝聚力的汇集点、是历史文化积淀传承的关键点。看似渊博丰富,实则缺乏具体性、针对性、明确性。

  有了角度,有了观点,北京高考命题继续引导考生写好议论文的关键是逻辑思维的力量。2017年北京高考作文“说纽带”要求 “论证合理”即指向

  如果说观点明确是一篇议论文的灵魂和统帅,那么 逻辑性则是议论文的生命。不少考生重视立意的深刻与新颖,材料的新鲜与丰富,语言表达的生动与意蕴,却忽视了论说类文章应有的逻辑推进过程,往往强词夺理,我说是就是,最终严重影响了文章的整体效果。

  逻辑推进的表现之一是谋篇布局,是作者对问题展开论述的思维进程路径。它不是简单的段落组合,也不是作者强加给文章的外在形式,它是便于作者思想观点表达、推动逻辑进程、最终形成自己观点的利器。一篇文章的谋篇布局常常是考生思维素质的反映,而要把自己所思考的问题、表达的观点、分析的理路、论证的逻辑过程全部包容其中,更显示出考生写作思维的发达程度与写作水平的高低。论证合理、逻辑性强的议论文往往更能获得高分。

  论据是用来证明论点的材料,要使议论文论证深刻,需要充实的材料支撑。论据反映出考生知识面的宽窄和思维方式的不同。有考生把“论据充实”理解为尽可能多地使用论据,这种认识是有偏差的。论据充实与否不在于数量的多寡,而在于如何选择和运用。

  (2)材料剪辑。每则事实材料的角度是多方面的,它要求考生对材料进行合理剪辑,保留材料中与中心论点有关系的,精练表述而又突出要点,才能更好地揭示事理,论证观点。

  (3)论据分析:摆事实只是论证的基本手段,讲道理才是议论的最终目的。分析事理,使论据与观点密切结合起来。分析是联系论点和论据的桥梁,是开掘论证深度的关键。只有这样,才能做到真正意义上的论据充实。只有事实例证,而缺乏对论据的事理分析,不仅会割裂论据与观点的关系,而且会给人堆砌之感。

  三年来北京高考议论文命题不断探索,2015年“深入灵魂的热爱”限制和开放取得了很好的平衡,2016年“‘老腔’何以令人震撼”较为狭窄,2017年“说纽带”高度开放,不在审题上难为考生。但北京作文命题始终站在作文命题的制高点,利用高考题从文章思想、写作技巧、写作思维、写作心理层面给予考生科学的引导

  《白鹿原上奏响一支老腔》记述老腔的演出每每“撼人肺腑”,令人有一种“酣畅淋漓”的感觉,某种意义上,可以说“老腔”已超越其艺术形式本身,成为了一种象征。

  夜深了,远望关中大地的群山,没有树木斑驳的色彩,好像一幅木刻画,唯有深墨与浅墨,刀痕累累。没有人影,只有天光与地脉,相接处仿佛万古荒原上横亘了一个宇宙轮回的,一星鬼火。

  “老腔”便是那鬼火,你兼职想象不出它为何而来,如何而来,它就霸道地熏呛了你的五官。“老腔”令人震撼,在于它散发着自然的原始野性,蕴藉着关中的文化气韵,传承着华夏的历史血脉和民族性格。

  初听“老腔”,人们震撼于那“木砖砸凳”的独特形式,粗犷得近乎野蛮,如山岳般压来,不由分说。“老腔”以其自然的原真性激发了每一个自然之子的隐藏属性,就像自然无所谓善恶,艺术也无所谓善恶。“老腔”所展现的,是前年基因难以磨灭的无所谓善恶的兽性。听到它,我们不由地反思内心,那个在城市里营汲于生计、点头哈腰不能自由的我,是真的我吗?就像老腔一样,我们是否又追求自然的和自由的野性一面呢?如果说梭罗和陶渊明是以个体之身、平和方式回归自然,那么,老腔就像一颗爆裂弹,瞬间引爆我们内心压抑十多年的郁结和珍藏十余年的赤子之心。

  然而,形式究竟是外在的,每个人都可以学会老腔砸凳子的形式,可并不是每个人都物我两忘地融入其中,深感其震撼。正如钱穆先生所言:“文明是外在的,可以向外传播,而文化是内在积累而成的。”老腔之所以能尤为强烈地激发关中子弟的震撼,其重要的原因便在于其独有的文化内涵。当你看到演员们随意的走动,常见的家什和熟悉的穿着时,一个关中人已经热泪盈眶;当听到那雄浑沉郁的关中腔调与关中发音时,他已泪流满面;当演员用一块木砖敲击那板凳时,他已不由自主站起身欢呼了!悲欣交集,那种他乡遇故音的复杂情感,那紧闭着蜷缩着的一颗乡心,在这文化的代码前,化为深情的凝视与谛听,化为敞开胸襟奔涌而出的震撼。

  而老腔之所以能进一步超越乡心,震撼每一个华夏儿女,我想根源于一种深沉的民族历史观。作为农耕民族,历史的种子一直埋藏于我们心间,只是在城市的喧嚣中沉睡了。而老腔,这来自于中国最贫瘠的土壤,最多灾多难的地方的最沉重也最嘹亮的呼喊,叩响我们的心弦。温暖不由得将自己投入其中,遥远从春秋从秦汉中走来的祖先们,千年前便是这样的呼喊;我们身后,一代代黄土地上的黄皮肤,还要在这样的呼喊中走下去。于是,老腔以其最真挚最浓烈的情感,唤回了我们几要丢失的生命成色——农业的,土地的成色。在久久的震撼中,我们的人生得以丰富完整,我们将自己投入到大历史观的川流中,觅得内心的声音。

  老腔出现前,我们从不知道自己有何缺失。只有当它霸道地跳到面前,填补我们的本性、文化人格和历史意识的空白时,我们才明白自己内心的空虚与破碎,我们震撼于此前内心的黯淡与荒芜并在这拯救心魄的天降之火中,久久皈依。

  民谚云:“一方水土养一方人。”素有“八百里秦川”之称的关中平原孕育出的老腔,是地理环境、民俗文化与关中人豪爽朴实性格的产物。我相信那粗犷雄浑的嗓音背后,是黄土地的故事,有着最质朴的却直抵人心的力量——正如刘欢的评价“每个音掉在地上都能冒烟。”

  关中河流,苍白得像条细线奄奄一息,仿佛随时会断流。土地被一道道深深的沟壑分割开,像是大地上的伤口,在流淌着血色,看得人直心疼。农民守着先辈的土地,世代与风沙缺水的恶劣气候在搏斗,风中飘拂着隐忍与坚守。毒辣的日头下,庄稼人扶着犁,吆喝着老牛翻耕土地。头缠白羊肚手巾的车把式,甩着响鞭,赶着马车往城里送菜。他们吼一声老腔,浑厚而略带沙哑的嗓音,抖落在崎岖的乡间土路上,砸起滚滚烟尘…… 这块土地上不知生活着路遥笔下的孙少安、孙少平们、润叶们。他们心头总会升起一些说不清的疑惑,生存与生活这些古老的命题摆在眼前,他们渴望走出黄土地看看外面的世界。

  心有郁结,便仰头高喊,百年来传承的老腔声中,喊出的是喜怒哀乐,是对人生的思索,是对天之问,老腔震人心魄的魅力,大约就源于这原生态的高喊,这对人生终极命题的追问。带着如此厚重的生活积淀,登上舞台时,老腔演员一张口,无比真实畅快的抒发,怎会不引起极强的震撼力?

  艺术源自于生活,天然带有生活的力量,不只老腔如此。江南水乡温软的评弹,衬着小桥流水人家,自有一番韵致。字正腔圆的京韵大鼓,放在四九城的胡同茶馆里欣赏,也是调和得让人舒坦。粤闽民间的歌仔戏,傣家竹楼里的祝酒歌,维族姑娘轻快的小手鼓与旋转舞蹈都是直抵人心的。这些艺术形式不造作、不卖弄,唱的是当地的故事,跳的是水土的风情,诉说着不老的神话与情歌。 城市的舞台,春晚的聚光灯,或许为老腔提供了传播推广的途径,让更多人有机会了解欣赏这门艺术。

  但我坚信,真正的老腔依然属于关中土地。走在田间地头,坐在乡民们的条凳上,去聆听、参与老腔,才最有味儿。树不离根,老腔也不能长久地离开那片土地,过度的商业演出会让传统曲艺渐渐流失本真,城市中的人们,劳碌奔波中,别忘了华阴老腔一声吼中那辽阔的、博大的天地。 是时候了,让老腔,让那些深入灵魂的传统曲艺,让那来自生活的厚重力量,来震撼我们日渐硬质化的心。

  【点评】观点明确,选材得当,内容丰富,有感染力。文章开篇直指老腔令人震撼的魅力——源自于黄土地的故事,有着直抵人心的力量,借用刘欢的评价形象再现老腔之“力”。全文仅仅围绕来自生活的力量,由“老腔”联想到唱老腔者——农民,又想到路遥笔下的主人公人,以及各地民歌对生活的展示,内容摇曳多姿,最后两段的思考更是对老腔等传统曲艺出路的叩问,有一定深度。 语言流畅生动,夹叙夹议,议论中不失形象的描写,行文中融合丰富的阅读积淀。作者以从容雅致的语言,诠释着议论文不仅需清晰说理,也可以写得文采斐然。 个性鲜明,亮点突出,作者熟知与老腔相关的地理、历史和文学作品,思维活跃,关注生活,关注传统曲艺的未来,文章有思想有情怀。“老腔”何以令人震撼

  夕阳西下,最后的余晖,映射着汗水。田间劳作的人开始纷纷收拾工具,匆匆回到家里,捧着搪瓷大碗,一口茶水落入肚中,缓了几口气开始忙完之后的事情,收拾收拾,便准备登台了。

  这些鹿原和灞河两岸的秦腔演员,从来也没有登过大戏台,他们在乡村田野里扶犁吆牛耕地的时候,尽着性情吼唱秦腔,顶得意的是春节期间组织排练,在村头广场上搭台演出,年过完了,又扛着锄头下滩或上坡去了,来得也快去得也快,唯一不变的,是额头上的汗水,挥洒的酣畅淋漓,无论是劳作而归的喜悦,还是万家灯火时,还是在台上,不带喘气的唱腔。

  传统的老腔,是和皮影戏结合的,只需要6个人便可以唱一台雄霸天下的戏。无论是唱的人还是看的人,都将气氛烘托的淋漓尽致,究竟是何许,使老腔如此震撼人心?

  老腔是一种劳动人民的精神表达。相传老腔的源头远自西汉。华阴县地处黄河、渭河和洛河三条河流的交汇地带,西汉王朝在这里首开通往长安的漕运通道,张喜民家所在的村子背后即是西汉王府的一个超大粮仓遗址。船夫和码头劳工的号子与帮声,逐渐演化出一种拉坡腔。在2000多年前,这样一个物质如此匮乏的社会,处在最底层的劳动人民,需要身体力行才能获得可支配的资源。他们用双手,创造了自己的家园,码头上的纤夫们那一声声震撼人心的呐喊,如此恢弘如此磅礴,谁说的不是一种对美好的翘首以盼,谁说那不是他们斗志的昂扬,谁说不是他们民族气节的一种体现?

  从网上搜捡出陈忠实的文章《白鹿原上奏响一只老腔》,从中能看得出陈忠实对老腔的钟情,浓浓的爱意,深深的乡情,老腔的魅力在于牵扯了作者思念之情,对过去的岁月,对幼年时的记忆,在他眼里老腔不仅仅是一种艺术,而是满载了过去岁月的记忆,或许从老腔的曲调里,他能想到,生活在黄土高原的父老乡亲,童年的伙伴,学生时代的苦读,老腔陪伴他的日子里,有欢喜有悲伤,有得意有失意……其实老腔就是怀旧的导火索,老腔就是过去时光的伴奏曲,老腔就是旧时的见证者……

  怀旧就是一种情绪,每个人都有,能让人怀旧的事物很多,有的人,因为一首歌曲,一本书籍,一件衣服,一栋建筑……不是因为这些东西自身价值,让人珍视,重要的是这些东西和我们曾经的过去有紧密的联系,从而这个东西能引发诸多的情愫,在后来的日子里,在记忆的深处埋藏发酵,发酵成一瓶老酒,醉了品味他的人们……

  艺术和历史就是这样子产生和存在着,饱含了一代又一代人的情感,去揣摩去表达,和同一个地域的人,和相同经历的人产生着共鸣,大家去发展它,去弘扬它,形成一定的艺术表现形式,流传下来,经过时代的修整,变迁,沉淀而成,留给后人的就是一笔宝贵的精神财富,或许这就是“老腔”的魅力所在吧。

  人们在闲暇的时候,喜欢逛名胜古迹,穿越历史,在曾经见证古人生活的场所,古人使用过的物品,我们嗟叹祖先的智慧,人类的聪明,就单单从低矮狭窄的旧房的角度去评判的话,那些名胜古迹和现代的高楼大厦没办法比,它的价值就在于,它经历的时间,印证的历史,表达的当时的水平和审美标准,让我们有个证据证明先人的水平。

  一个国家,一个家族,就为了这些东西不惜人力,财力,去保护去修葺,尊重历史就是尊重自己,有历史的民族也是有文化的民族,文化艺术的魅力就在于此吧,”老腔“在现代的年轻人看来,不如流行音乐更时尚,更能表达心声,可是正是因为有”老腔“的存在,才能显现现代艺术的光彩吧。

  在安静的午后,在人艺的小剧场,听“老腔”的调调,穿越回几十年前的日子,懂它的人,就是在它悠扬的旋律里游弋……

  当中山音乐堂的老腔演奏接近尾声,濮存昕冲上台去,拿起那块木砖狠狠的敲打着条凳时,所有人的内心都震颤着……此时,任何言语的褒奖,任何理性的评判都显得苍白而可笑。或许,这就是音乐的最初魅力,原始而又疯狂,他们这一群人,是对生活本来面目诠释的最精确又最直接的!

  突然发现,这座音乐堂是那样的与他们格格不入,脑中画风一转:关中黄土,华阴陇上,旱烟袋,大茶壶,木头条凳击节碎,吼完老腔吼秦腔……

  老腔,何以让人震撼?我想,这就是“纯粹”的力量吧!当剥去了包装,褪去了脂粉,人的原始本能被唤醒,直抵内心的永远不会是矫揉的浅斟低唱。就像古希腊的雕塑,哪有什么密码,人——本来就应该是那个样子。

  最纯粹的东西最有力量!历史和岁月会把所有的假洗掉,留下的就算再斑驳,你依然会禁不住赞叹。成化的鸡缸杯,乾隆的粉彩罐,今人烧不出来,不是技术不过关,而是少了一份手艺人对纯粹二字的执着!电控化气炉的温度可精确掌握,但为什么出窑的东西依然冰冷?我不反科学,我反急功近利与浮世喧嚣!

  今天这个时代是个最好的时代,因为你可以啥也不做,方便地活下去!今天这个时代是个最坏的时代,因为人们渐渐不会被感动了!媒体中充满了嘲讽与自我宣传,书本上到处是成功学与厚黑宝典。厨房里的鸡汤正滚……赶紧喝一碗压压惊!

  第一次工业革命的胜果已然作古,新时代网络帝国悄然崛起!当世之时,有人提原生态,大家会投以看国宝的眼神。中国需要原生态的力量,中国人需要原生态的力量!因为,这是最纯粹的力量,这是最撼动人心的力量!这是从渭水河畔奔袭出的声音,这是从华山之颠散落下来的冰花!

  我想,华阴老腔已经不仅是一种音乐形式,它更是黄土大地的图腾!我相信,濮存昕先生不是被音乐所震撼,他是被这音乐中的民族认同感击中了心!还有什么比这更好的共鸣呢?

  老腔被谭维维带到了春晚的舞台,用电子混声衬托其魅力,这无可厚非!但你要明白,再先进的remix,也混不了中华儿女同一血脉的脉脉亲情!

  艺术给予我们关照内心的能力,艺术给予我们找到认同与共鸣!最纯粹的艺术最有力量,最纯粹的艺术让人血脉偾张!

  华阴老腔,在几年前还是个名不见经传的小曲目。然而,这样一个小众甚至是默默无闻的老腔,却让陈忠实先生情难自禁,沉醉其中,不可自拔。不禁很好奇,“老腔”究竟何以令人震撼?

  也许是那一声声铿锵有力、直击人心的嘶吼,也许是那一段段百转千回、悠扬婉转的曲调,也许是台上台下演员的倾力演唱、人们的激情感染……或者,是藕断丝连的缕缕乡愁,是深结于心的归属与认同。前三者自不消说,确实打动了很多人,却难以让人有更深层次的、发自心灵的震颤和共鸣——这种共鸣,是需要共同的记忆和情感的。陈忠实生于关中,长于关中,他了解并几十年如一日地热爱着它;而在老腔中,在极富感染力和冲击力的表演中,他不能更加清晰地看到了故乡的面目,听到了自己引以为豪的土地的神灵之歌。

  这才是老腔之所以让人震撼的原因。这种深刻而广阔的民族归属感和文化认同感,让我们在与西方文明接轨、渐渐西洋化、渐渐遗忘了民间小调的时候,可以被一曲乡音震得泪流满面。这实在是一件可喜又可悲的事情。喜的是,像老腔一样的民间文化依旧可以轻而易举地引起我们的感动和震撼;悲的是,像老腔一样的的民间文化居然可以轻而易举地引起我们的感动和震撼。难能方为可贵,都是越不容易得到,才越发觉得珍贵,觉得眼前一亮。本应深植于日常生活的风土民俗,什么时候竟到了能涤荡神魂的地步?

  两年前,坐在课桌前的考生们面对着“北京老规矩”的茫然无措依旧历历在目。家家户户四合院、七折八拐胡同湾的景象已经不复存在,似乎连带着那些陈旧又充满温情的习惯也跟着一同去了。听得别人提起,才会恍然大悟,惊喜非常:就应该是这样的啊!老腔是如此,老规矩是如此,甚至连大名鼎鼎的国粹京剧,也不知道有多少个孩子有过完完整整听一出戏的经历。这片土地记忆的格调,就在我们这一代中逐渐被更改;这片土地文化的精粹,就在我们这一代中逐渐被掩埋。偶然听到、看到、感受到,所带来的震撼终究是短暂的,短暂之后又是长久的遗忘;而我们需要的,从来都不是遗忘。

  在追逐更加多样的未来的时候,有时也需要停下来,多看看来时的路。即使登上顶峰,一个没有自己独有回忆的人也不是一个完整的人;即使快速发展,一个没有自己独特文化的国家也不是一个值得尊敬的国家。希望在不久的将来,我们领略到和老腔类似的民间艺术时,不会再如此“肤浅”地被震撼。

  《说起梅花》表达了作者对梅花“深入灵魂的热爱”。在你的生活中,哪一种物使你产生了“深入灵魂的热爱”,这样的热爱为什么能深入你的灵魂?

  要求:自选一物(植物、动物或器物。梅花除外),可议论,可叙述,可抒情,文体不限。将题目抄写在答题卡上。

  人们都说,时间是医治伤痛最有效的良药。可是,11年过去了,每当望着那双不曾穿过而且永远也不会穿的手工鞋,我内心对她的恨,都依然还在。

  11年前,我们一家人生活在一个小村庄里。父母做着贩卖青菜的小生意,母亲进货,父亲看摊。一家人的日子过得宁静而安详。然而意外却不期而至——母亲的运货车出了车祸。躺在太平间里的母亲看上去是那样的平静。当时,屋外正飘着那年冬天的第一场雪。望着满天飘落的雪花,我心中对母亲产生了一种恨,我知道她一定是一个人去了天堂,唯独留给儿子一个寒冷的冬天。

  记得出事前几天,母亲还说等到我8岁生日的时候,要给我买一个生日蛋糕,买一双别人家孩子脚上穿的耐克运动鞋。此前,因为家里经济条件并不好,所以我从没有正式过过一个生日,也没有穿过一双买的鞋子。于是我对那个生日充满期待和幻想。如今,我在内心深处,依然恨母亲没有兑现她的承诺。从那以后,我再也没有在朋友面前提起过自己的生日。

  母亲下葬后,她的物品全被父亲抱到坟前准备烧了。父亲说,另一个世界里的人也要过日子。清理物品时,我看到母亲刚给我做好的一双新布鞋,我死死地抓住不放,不让父亲烧掉。那双鞋,是母亲多少个夜晚一针一线缝好的,每一个针脚都刻有母亲的声音,告诉我要脚踏实地,一步一个脚印儿。最后,父子俩相拥恸哭一场,父亲同意我留着那双鞋。

  常听老人说,梦里可以和逝去的亲人相见。只是生活对我未免太残酷了些,11年来,母亲从没有光临过我的梦境。我恨她,恨她这些年来一直都不理我。年少的孤独和青春的茫然,都由我一个人默默承受。

  3年前,我要去城里读中学了,我多么希望母亲能来村头送送我,拖着装有那双手工鞋及其它物品的行李箱,我一步一回头,生怕母亲在某一个时刻出现,怕她因找不到我而担心,怕她满村子喊我的小名而惹得调皮的孩子笑话。我觉得母亲这些年来是在和我玩躲猫猫的游戏,我恨她不懂游戏规则,游戏结束了,还一直躲着不出来。

  如今,坐在考场上,望着作文题,我不由地又想起了那双已经伴随我11年而且会一直伴随我今后日子的手工鞋,想念起出生的小村庄,想念起独自走过的小路,想念起一直躲着我的母亲。我对母亲的恨越来越深,深过这11年来的思念。

  这是一篇优秀的考场记叙文。作者通过母亲做的一双手工鞋,将自己对母亲的深切思念表达得令人心酸。文章采用正话反说的形式,表面上用了很多“恨”字:恨躺在太平间的母亲不理睬自己,恨母亲不光临自己的梦境,恨母亲不懂游戏规则,恨母亲一直躲着自己……但在如此多的“恨”中,传达出来的却是作者对母亲深入灵魂的浓浓思念之情。作者含泪的诉说,让人动容,甚至不忍卒读。2.深入灵魂的热爱

  深入灵魂的热爱是怎样的?大概是深入骨髓,时刻挂牵,一丝波澜便可牵扯情绪。能让一个人深入灵魂的爱是什么?祖国,大自然,或者只是自己对某一个人,对自己的父母,对那个远在千里的家?又或者只是你的一个兴趣爱好,读书,下棋,听歌?其实不管怎样,一个人能找到自己终身热爱的事业或兴趣抑或只是一个情绪寄托,都是足够幸运的。

  我的一个朋友,关于她所深入灵魂热爱的,是她一个偶像,一个长相帅气,才华横溢,舞蹈歌喉都过人而无不及的一名艺人。开始时我对她的定义只是停留在浅显的表面,即一个“追星”族,甚至难以想通一个距离自己遥远的人有什么值得追捧,但她就是热爱,不许别人说他的不好,否则会生气。凭借我对她的了解,她不该是脑残粉那一类,尽管我曾经的确默默夫人这样给她定义过,那也只是一种玩笑般的调侃,而后她给我推荐了那个艺人的一首歌,翻唱周华健的那首《一起吃苦的幸福》,她跟我说那些艺人曾经一起奋斗过的日子,说起他们的艰辛与成就,慢慢的似乎就理解她了。其实很多时候,音乐更能说明得了一切,就是她讲述的关于他们的经历配上他们的音乐,渐渐让我感受到他们在奋斗历程中所散发的魅力与朝气。而朋友对偶像的这种热爱也在冥冥中给予了自己某种力量,在这之后的成长过程中跟着偶像学会坚毅不屈的品格,这种热爱是深入灵魂,洗礼过灵魂的。

  我常想,一个人之所以会有热爱的东西,与自己内心需要的寄托是有绝对的关系的,不管是哪一种寄托,那些热爱的东西总能给予迷茫疲惫的我们希望和方向,每个人内心都需要这样一种深入灵魂热爱的东西的,那也可以说是自己一个单独空间,为自己欣赏喜欢的世界,提起它内心是激动澎湃的,觉得不管生活怎样不堪,那一方宁静的领域,有自己爱着的东西,便是幸福满足的。

  我们是需要这种热爱的,它让我们有理由一如既往的相信,世界的美好,与我们自己本身的美好。愿你能早日寻到自己的所爱,愿你能坚持自己现在热爱的,愿我们的每一份深入灵魂的热爱,都给予我们生命的洗礼。

  梅花,几千年的书香缭绕得骨清魂香,几千年的诗心陶冶得如此美丽。对梅花深入灵魂的热爱,让作者的感悟如此深刻,在不同国度的友人间热情传播梅之精神。

  似热未热的初夏,大学毕业来京面试的时候,第一站落脚在高楼耸立的建外soho楼宇中,遥望着不远处的大裤衩,心里默念,我要在这里开启人生中的第一份工作了。

  在那个公交还是两毛钱车票的时候,每当双休的周末与同学相聚的时候,总是约在大北窑西的公交站,望着来来往往进出城的人们,这里既有穿着简单身上沾满泥土的打工大叔,也有努力打扮入流但并不时尚的打工妹,还有穿着朴素精神矍铄的北京大爷大妈们。在那个 还不能去黄太吉喝豆腐脑思考人生的时候,总是喜欢坐在这个路边观察人流,顺便思考人生。

  国贸CBD一个看似繁华的地段,有多少外面人的向往和多少里面人的要逃离。大北窑,一个看似很土的名字,听到的一瞬间就记住,也喜欢了。

  在百度上,对大北窑的解释是出东便门,东北方向离城3里,地势广阔,土质细腻,向来烧得好砖。多年以来,砖窑密集。其中最大的是在北边的一座大窑,烟囱高耸,远远就能看到。所以远近居民到此都以大窑为标记物。

  聚集在大北窑范围内的企业特别多,虽然只是少量的楼宇,但谁能知道每个通宵不灭灯的格子屋里孕育了多少上市的公司,也积攒了多少为了上市而拼搏的梦想者。如今的互联网er有多烦躁复杂,还是回头看看大北窑吧。喜小宝婚宴预订网的初创团队就是在这里熬过了多少个不眠之夜。

  谁说,爱上一座城市,只是因为一个人。爱上一个地方,也只是因为一个美好的氛围。刻骨铭心之爱,也许只是一个简单的依赖。

  北京过去有许多“老规矩”,如“出门回家都要跟长辈打招呼”、“吃菜不许满盘子乱挑”、“不许管闲事儿”、“笑不露齿,话不高声”、“站有站相,坐有坐相”、“作客时不许随便动主人家的东西”、“忠厚传世,勤俭持家”等,这些从小就被要求遵守的准则,点点滴滴,影响了一辈辈北京人。

  世易时移,这些“老规矩”渐渐被人们淡忘了。不久前,有网友陆续把一些“老规矩”重新整理出来贴到网上,引发了一片热议。

  “老规矩”被重新提起并受到关注,这种现象引发了你哪些思考?请自选角度,自拟题目写一篇文章,文体不限(诗歌除外),不少于700字。

  在记忆中,老规矩都来自祖辈口中:“出门要给长辈打招呼”“勤俭持家是美德”“坐有坐相,站有站相”,等等。小时候,常常觉得这无数的老规矩像潮水般将我包围,我只好一步步退回屋中,摔上房门,自以为这一道木门能阻隔那喋喋不休的进攻。

  随着几次搬家,搬离了祖父母,也搬离了那些曾经充斥耳根的跟不上时代的老规矩。近来看到网上流行起对老规矩的总结,那些看似应该放进博物馆的陈词滥调,却在突然间充满活力,活蹦乱跳地回到人们的谈天闲聊里。蓦然发现,那些老规矩背后存在一股力量,这力量影响了你的生活习惯,标定了你的思想来源。

  有一种礼貌,叫打招呼。“出门回家,要跟长辈打招呼”,对此我们习以为常,视其为最基本的修养素质,下意识地判断不打招呼的孩子是不够礼貌的,甚而对其家庭教育有所质疑。这便是老规矩,它影响着你的价值判断,你的社会观念,你的处世哲学。而这种力量弱以时间为轴,可以上溯至你的父辈、祖辈、曾祖辈,可谓“他日趋庭,叨陪鲤对”,世世代代言传身教,流传不息;若以空间为界,它又影响着赵家、钱家、孙家、李家,影响着北京人、山东人、湖南人、广东人……“老规矩”以其本源性的力量贯穿了家庭、家族、民族的历史,自始至终地影响了生于这片土地的每一个人。

  同样,我们更习惯于听到的是“叔叔好”“爷爷好”这类辈分上的打招呼,而对西方直呼其名式的问好方式则大感不当,直呼其名那是对长者的大不敬。问好方式本身并无过错,究其本源,“尊称”背后所承载的,是沉甸甸的中国传统文化,注重长幼尊卑,讲究等级秩序,地域性的文化伦理,无声无息中渗透在生活角落中,映射在“老规矩”的影子里,标定了文化根的脉络。

  讲究“勤俭持家是美德”,所以反对透支消费;在意“笑不露齿”,所以反感女孩子毫不遮掩的大笑;倡导“别让小事毁了和气”,所以困惑西方人动不动就上法院……这便是老规矩的力量,如涓涓细流却绵绵无尽,温柔地却又无时无刻不在改变着你。其实,老规矩永远不会脱离时代,他们悄无声息地潜藏于时代道德之中。

  在每一个北京的家庭中,这些老规矩时时刻刻地回响在孩子们的耳畔。这规矩中没有大道理,有的只是一种对立身行事的提醒。可对每个孩子而言,老规矩就是他们成长的模具,让人温润光泽;而对每个大人而言,老规矩中的字字句句都有“三味”。

  一是“情味”。老北京最讲情义,也最重感情,自然在教育中要透漏出人情练达。“做人要懂礼尚往来,不能太小气”“借了别人东西要知道还,知道感谢,再借才不难”,这些耳熟能详的话总提醒着我们心中要含情,做人才不“硬”。懂得尊重别人的感情,学会建立情感的纽带,一个人才活得从容不迫。整个北京城,就是在这份“情味”的笼罩下,显得温润,显得温暖,显得温情。

  二是“礼味”。北京人很重视家庭教育中的明礼。“出门回家都要跟长辈打招呼”“做客不许随便动主人家的东西”“站有站相,坐有坐相”,这一切都是要构建“礼”的社会。长辈是亲人,该有的礼数不能少;外人再亲近,又不能由着性子不讲礼貌。这便是北京人,纵然有情,不可少礼。如果说情是人与人沟通的桥梁,那么礼便是这桥梁的根根基柱。有礼,社会方治,立身方正。孔子云“不知礼,无以立。”正是这个道理。

  三是“德味”。一个人长大总要持家行事,老规矩中自然要求“忠厚传世,勤俭持家”,自然告诫“俭以养德”。人人都希望孩子能顶立门户,那么这从小的教育,就是注重对德行的培养。其实,这是经邦济世的大教育。一个人有德行,家便能顺;每个人有德行,国便能兴。

  情味,礼味,德味,实质是有情,明礼,养德,这寄托着每一个北京家庭对下一代的殷切期盼,也蕴藏着每一个华夏儿女对社会和谐、国家兴盛的深深祝福。

  午后阳光,暖暖的,沏一壶清茶,听奶奶说老北京的那些老礼儿。絮絮叨叨间,我只听清了“出门回家都要跟长辈打招呼”“吃菜不许满盘子乱挑”“不许管闲事儿”。种种规矩,一板一眼,使我不禁想起了老舍笔下的祁老太爷——老北京规矩的典范。

  老太爷也是穷苦人家出身,做过生意,当过苦工,身上有中国人传统的美德,勤俭节约,洁身自好,祁家的院子每块砖都是用他的血汗钱买下来的。虽没读过书,他却信奉那些儒家的信条,比读过书的人们还坚定,规矩做人,规矩行事,行端坐正,并以此教育儿孙,严慈并施。过去的北京城里,一个个祁老太爷,对老规矩身体力行,出门问好,见面作揖,街坊邻居间宽厚友爱,又各自有礼。他们是老北京礼数的丝丝缕缕、点点滴滴,似一段段京胡弦语,激越铿锵,余韵悠长。

  然而,时代终究会推动“老北京”变成“新北京”,恰如《四世同堂》的主人公瑞宣,喜欢逛八面槽、大栅栏、琉璃厂,可他也惋叹“在不久的将来,这些店铺都会消失”。而随之逐渐远去的,还有那些人,那些老规矩,似一首挽歌,哀伤,令人留恋。

  没有规矩,我们看到了大街上倚老卖老、假装摔倒讹诈行人的老人,于是感慨是老人变坏了,还是坏人变老了;不知规矩,没有人性,我们痛心地看到新闻里丰台某小区的年轻男子“摔女童”事件,灿烂如花的小生命瞬间被毁灭;缺少规矩,我们叹息于公共场合那些身着校服的少男少女们过于开放的亲密行为……人们的思想行为怎么了?这个社会怎么了?

  原来,老规矩既是规范人的一把戒尺,又是涤人心灵的一捧清泉,让人保有纯粹的心,坚守自己的净土。蕴含其中的,不只是待人接物的方式,更是驱动社会不断前进的文化主体。它用传统元素启蒙人,用现实价值警醒人,用未来意义鞭策人,规范行为,净化风气,使人们不至于道德出轨,使社会不至于道德滑坡。

  北京的这些老规矩,也是中国人的老规矩。重新审视这些老规矩,感到很亲切。这些朴素的话语,犹如一位长辈在耳边谆谆教导。它要求做人律己正派,谦恭有礼,忠厚传世,勤俭持家,为他人着想……这是一个民族风尚在道德领域的精炼概括,是百姓自我教育的人生信条。

  老规矩历史悠久,传承了几年,是儒家思想在百姓当中的另一种体现。读书人读《论语》《孟子》《弟子规》等,老百姓读书少,但受教育的内容是一样的。老规矩说“出门回家都要跟长辈打招呼”,《弟子规》说“路遇长,疾趋揖”;老规矩说“站有站相,坐有坐相”,《弟子规》说“勿践阈,勿跛倚,勿箕踞,勿摇髀”;老规矩说“忠厚传世”,《论语》说“己所不欲,勿施于人”;老规矩说“勤俭持家”,《训俭示康》说“夫俭则寡欲,君子寡欲,则不役于物,可以直道而行;小人寡欲,则能谨身节用,远罪丰家。”……老规矩是儒家思想在老百姓心中烙下的印记,处处影响到他们的为人处事。

  老规矩是日常百姓安身立命的总则,是一种自我教育的经典语录,规定具体而细致。百姓读书不多或者没有读过书,但是这些老规矩口耳相传,教育了一代又一代人。老百姓用它教育自己,也用它教育子女,规范后代的思想道德行为。没有规矩不能成方圆,正是因为有了这些规矩,才形成了中国老百姓勤俭、忠厚、礼让、仁义的优秀品格,才出现了诸多的忠臣孝子、良将勇士。

  老规矩不老,它依然具有强大的生命力。它不是历史垃圾,而是和《论语》等儒家经典著作一样,是我们民族宝贵的文化遗产。我们要取其精华,去其糟粕,用“拿来主义”的方法继承弘扬其中的优良传统。在二十一世纪的今天,有些人自私卑劣,有些人贪污腐败,有些人妄自尊大,有些人浑浑噩噩,有些人一掷千金……现代社会,生活条件极大改善,而道德水平却不断下滑。老规矩在这些人眼里是陈旧的、过时的,殊不知这些老规矩是拯救他们心灵疾病的良方。

  今年年初中央电视台推出的“家风是什么”栏目,许多人给出了他们的答案:“尊老爱幼,勤俭持家”,“诚实做人,诚信待人”,“做人要朴实一点,厚道一点,要实在一些”。这些对家风的解释,其实就是对老规矩的最好注解。弘扬了社会主义核心价值观,传播正能量,老规矩也能堪当大任。

  北京过去渗透于大街小巷家家户户的“老规矩”,是衣食住行,包罗了生活的点点滴滴。这些细节到“牙齿”的规矩看似烦琐,动静之间的确将中国传统文化的“孝”甚至“温良恭俭让”展现得恰到好处。所以我认为,这些杂着“京腔儿”的老规矩应重新回到胡同弄堂里人们的生活中,并应借此将中国传统文化中的礼仪风范带回中华大地。

  时代飞速的发展带来了现代文明的同时也瓦解侵蚀着我们悠久厚重的传统文化,社会的进步加速了“西化”,久而久之,则演变成了中华子女抛弃这些“古老”“厚重”礼节的“借口”。北京老规矩的褪色也不过是其中之一。曾在电视里看到节目中的老外品尝中国美食时“作揖”“敬酒”“轻拿碗筷”“细品菜肴”,这曾经是家家户户一日三次上演的画面。台下的中国观众却为老外的这一系列“动作”感到惊讶,随之而来的是更强烈的新鲜感,甚至带着一丝“不解”。我甚至能想象得到电视机前某一户人家,渴望让自家小孩“也守点规矩”的父母指着电视机里黄发蓝眼的外国人说道:“你看看人家。”想来是讽刺得很。

  除此之外,比“现代化”更加速瓦解着传统文化的,是国人自身“崇洋媚外”的心理,而这心理背后,则是现代中国人内心的不自信造就的。自鸦片战争轰开国门后,中国人的崇洋媚外至今又延续了一百年。这固然曾为我们带来了民主的政治,富裕的经济,却也使我们落下了“后遗症”,将对本应视之如珍宝的传统文化弃之如敝履。唯有见到老外们争先恐后地学中菜、穿唐装,高吟《论语》,国人才再度“寻根”,想着复原国学。说白了,我们还是跟在洋人的身后去认可他们所“认可”的事物。

  所以,这一次发源于北京网友的北京老规矩,则是开启了国人由内而外“复兴传统文化”的新阶段,这些从生活中的点滴出发的老规矩,就是最“接地气”的中华文化,托举着中华文明的精髓,传承于家家户户的碗筷之间。所以,别让“老规矩”只重回于微博界面中的图片文字里,在关闭界面后,却还是任凭小孩子把筷子杵在剩下的半碗米饭里拂袖而去。别让“老规矩”的回归止于热议,在七嘴八舌的评论过后,被下一个韩国明星的“热门话题”嚣闹着排挤到了脑后。

  热议过后,应有行动。从下一顿晚餐开始,从明天的出门回家开始,从这一代80后们的新生儿的摇篮里开始,让老规矩的回归在皇城根下,带着中华传统文化,实现一次漂亮的“逆袭”。

  每每听上年纪的长辈说起童年,总免不了“老规矩”的内容。见了面打招呼、上茶上酒的习惯、行为举止的礼节……这些老规矩像一条条戒律,穿行于他们生命中,久而久之,也便成了老北京有规矩的“范儿”。

  然而这一切于我,就像那夹菜过于匆忙时,被长辈的筷子制止而发出的“哒”声一样,并不真切地存在于童年里,它们大多停留在爷爷浑浊的烟酒嗓中,随晚风飘逝。无数的电子产品裹挟着洋风洋俗闯入了我们的童年,老规矩刻在我们这一代年轻人身上的印迹,大约也就注定了要淡于父辈,更要淡于祖宗了。

  因此,当长辈不满于晚辈对于规矩的疏忽时,往往会责备一句“丢了规矩”。丢了规矩,丢了的是一言一行间的礼仪风范,看似也就丢了曾经流淌在这片土地上德某些文化血脉。

  君不见,现在社会虽然少了对北京规矩的三令五申,但年轻人在成长教育中似乎也养成了另一番规矩习惯。我们讲求与人相处要谦和大度、对长者怀有尊敬、吃饭喝茶时的礼仪风度、为人处世时讲求合作、敢于表现自我、乐于追求自由……细细想来,这些无不来源于老规矩,然而又是老规矩的延伸,恰如古树绽放的新芽,朝气蓬勃,生生不息。

  有道是,世异则事异,事异则备变。当今社会物资丰富、文化多元,人们的生活空间在悄然改变,继而延伸到衣、食、住、行、与人交往,等等,大数据云计算触及的不仅仅是人们的思维方式,更将浪花洒向了老规矩的神经。渐渐地,有着京味儿文化底蕴的老规矩,在人们生活秩序中也在发生着某些微妙的转变——但若细细品咂,它的内涵“风度不减当年”,变身为北京精神——“爱国、创新、包容、厚德”。生活并非一成不变的风向标,规矩亦不必拘泥于某些形式,只要那延续千年“礼”“仁”“真善美”的内核不变,老规矩亦将在21世纪文化交融的浪潮中,成为绘就公民生命意识的“点睛之笔”。

  常言道:“不以规矩,不成方圆。”燕京大地,规矩颇多,这都是祖祖辈辈走过的生命印迹,像戒尺,像车辙般规整着后世人的脚步。无怪《史记.礼书》中有过这样的记载:“人道经纬万端,规矩无所不贯。”规矩的重要性,由此可见一斑。

  然而,随着自由之风越刮越强,规矩逐渐被人们视作束缚手脚的锁链,冠以“老”字,更流露出视其为落后之物的些许不屑。纵然,先辈们留下的各种规矩中,确有少数难登时代之堂的内容,但并不意味着应该被全然抛却。“出门回家要跟长辈打招呼”,劝导敬老之心,需从小养成;“做客时不允许随便动主人家的东西”,告诫他人物品,应尊重爱护;“站有站相,坐有坐相”则是要注重个人的仪表修养,堂堂正正;而“忠厚传世,勤俭持家”在建设节约型社会的今天,更需处处践行。可见,多数规矩,放在何时都值得被遵从,这是个人乃至民族安身立命之术,能免于东海扬尘之变的洗礼。

  孔子曰:“不知礼,无以立。”何谓“礼”也?即指平日的礼仪规矩,没有规矩,怎能立足于天下?放眼东瀛,日本严守祖辈老规矩,至今与长辈见面时仍行跪鞠礼,其国人文化素养历来为世界称道。韩国谨遵祖训,在现今时代仍对一家之长绝对服从,不得有违,国际上多赞之为“礼仪之邦”------恰恰是属于昔日中国的美称!

  是的,从前的我们,前有《颜氏家训》 “诚孝、慎言、检迹” “慕贤,其人达礼” “去奢、行俭、不吝”之教诲;后有《弟子规》 “圣人训,首孝悌,次谨信,泛爱众”的为人准则,又有《朱子家训》 “黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁”的生活规范。老规矩以其温和仁慈的博爱深情滋养着这片古老的土地,不论是历史渊源还是影响意义上,均在为华夏文明保驾护航,礼俗之风甚至吹遍了东海之岸。可叹的是,如今受到熏染的异邦谨遵规矩受人称赞,而生长在老规矩文化之源,对于老祖宗留下的美德,我们年轻的心中留存了几许呢?